儒家虽然强调礼的规范作用，但同时强调礼以义起，而且在道德实践中需要因革损益，因此美德不能被完全还原为规则，在此情形下，儒家礼论是一种美德伦理学。

[107][英]厄奈斯特·巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》，卢华萍译，长春，吉林人民出版社，2003年版，第188页。（《论语·卫灵公》）《中庸》谓孔子是祖述尧舜，而在孔子视之，舜即属无为而治者。

[38][美]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史——1500年以后的世界》，吴象婴、梁赤民译，上海，上海社会科学院出版社，1992年版，第30页。桑巴特也指出：奢侈是任何超出必要开支的花费。[109]意大利思想家拉布里奥拉在给恩格斯的一封通信中曾说：辩证法一词，按一般通用是被归结为修辞艺术和律师艺术，而变为Scheinbeweistkunst（即诡辩——编者注）。应该说，这是中国传统社会的一个很突出的特点。所以，孔子说：君子不器（《论语·为政》）。

依钱氏之见，术士之术即为六艺。《论语》一书，其内涵博大精深，纵使从柔性智慧的角度看，亦难从几个有限的方面穷尽其丰富意蕴。五帝之时，家族私有化尚不明显，但作为圣王后裔，已有特殊的荣耀地位，故称之为显族。

[8] 上已言及，由于当时农业生产工具简单原始，只适合在冲积平原上耕作。……这种转化的中介当然只能是作为历史存在之主体的人。《尚书大传》说：周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建卫侯，五年营成周，六年制礼作乐。14 《中国古代社会史论》第127页。

11 《帝王世纪》说黄帝或传以为仙，或言寿三百岁。处于蒙昧、野蛮之时代，人们本有生殖崇拜的观念，并因植物种植的经验，知植物花蒂有包孕种子之德，因而对蒂亦发生崇拜，以为其中有生养的魔力。

在古代浓重的宗教氛围下的祭祖活动中，由于很早就有神不歆非类，民不祀非族的血胤感格的理念，直系血缘受到重视，血统观念、亲疏观念也就相应产生，并被强化。《泰誓》载武王当时誓师之言，其中说：惟天地，万物父母。后被囚羑里，放归后乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

表面上看，这是族群之间与族群内部的矛盾，而实际上它掩盖着真正意义上的阶级矛盾和斗争。……盖天下之大利莫如定，其大害莫如争。由此我们可以想见那时的学术氛围。它既有类十字图形，也有方框图形。

孔子以他的人文理想和殉道精神，赢得了世世代代人们的尊敬。37 《诗经·皇矣》 38 《尚书·君 》。

于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。这样说来，并非黄帝本人亲至四方。

张荣明先生对帝字所体现的文化精神及其意义的评价,是十分中肯的。其实，这也正是黄帝时代成功地建立其社会组织的奥秘。而有恃无恐地实行暴虐统治，对外侵陵方国，对内残害忠良。此书可以视为修德的典范和立国的纲领，韩宣子周公之德与周之所以王之叹，可由此书得到理解。正是《中庸》中所概括的博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之的一套方法。分封制的社会背景是氏族制，血缘关系成为天然的政治纽带，这种关系的内部有一种自然的和谐，所谓同姓则同德，同德则同心，同心则同志，所谓非我族类，其心必异。

近水则食鱼鳖螺蛤，未有火化腥臊，多害肠胃，于是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食。中国古代传说中还有一个可贵的特点:它不是采取创世纪的神话形式，而是取一种历史进化论的态度，认为人类社会是由低级向高级、由蒙昧向理性、由野蛮向文明发展的。

当然，周王朝的统治人物也对族人和友邦讲天命，任何一王朝都会从神道设教的立场出发，以天命观念作为其王权的正当性的根据。这种解释比较接近原始的意义。

于是周人便将帝与祖分开，承认各有各的祖先神，但至上神的帝只有一个。这是一种代价，是一种默契：为了社会的秩序与和谐——这一社会价值的落实，大家都要拥戴这个即便是平庸的统治者。

鼋鼍、鱼鳖、蝤鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。孟子虽然说舜有天下是天与之，人与之，又说天视自我民视，天听自我民听，则天只是虚悬一格，归根到底是民与之。这时，礼治对于维系周人贵族间的秩序与团结是有成效的。51 这是一个很好的见解。

这与殷人的政治统治思想是极不相同的。也正因为如此，氏族时代开始转入家族时代，即《礼记·礼运篇》所说的天下为家的时代。

在陕西渭水流域，仅仰韶文化遗址就发现有95处，有的已形成120万平方米的大型村落。从原始的大同之世进入小康之世，亦即以私有制为标志的文明时代，是社会历史的进步，但同时亦是相对的退步。

其实，儒、道、墨三家都承认上古有一德治的传统，并崇尚这一传统。在这一点上，三家本有相通之处。

所以，与世界许多民族歌颂武力征服的英雄史诗不同，中国人所歌颂、所感戴的是文明的缔造者。而从受封者而言，得到许多土地和人民以及礼器（这些意味着可以持续生殖的财产和权力），那是最大的赏赐。解决粮食问题，维系种族繁衍，是当时人口迁移的根本原因。这是与东方家族私有制不同的个体私有制的土地关系。

由于周人以自然的人伦关系来确定尊卑上下的名分，使得这一等级制度罩上一层温情脉脉的面纱，表现出一种为后世所称羡的特点:既有森严等级，所谓贵贱有等，又有敬让和睦，所谓礼让为国。这似乎说，曾有某位称为黄帝的人一生中到过这许多地方，但对此事也有另外一种解释，《尸子》载子贡问孔子曰：古者黄帝四面，信乎？孔子曰：黄帝取合己者四人，使治四方，大有成功。

皇天既付中国民，越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。老子由于看到文明对人性的异化，因而主张回到小国寡民的原始时代，不仅要恢复上古时代的纯朴道德，还主张恢复上古时代的朴野生活。

25 从德治的内容说，即是指王制，因为它体现了人与人、人与物共生的根本原则和理念。在这样一种归根结蒂的大联盟中，主盟者便被尊为蒂，即帝。